22行书的产生也是很早的,某种程度上可以说是与楷书、草书同时产生,因为所谓“行楷”“行草”,只是很模糊的概念,没有绝对的界限。但是到了这三大书体各自成熟之后,彼此的风格与特点还是判然可分的。无论如何,大概在魏晋时代,行书就开始在民间流行了。20世纪初,我国新疆地区古楼兰国遗址出土了大量的魏晋文书残纸,里头有不少已经是相当成熟的行书了。被称为“书圣”的东晋大书法家王羲之创作了大量的行书作品,长期以来备受后人的珍爱。
下列说法与原文意思相符的是:
A“行楷”“行草”没有绝对的界限,所以两者是同时产生的
B成熟的行书、楷书和草书都具有独特的风格与鲜明的特点
C古楼兰国遗址出土的文书残纸说明在魏晋时行书已经普及
D王羲之创作的行书属于相当成熟的行书作品,因此备受后人喜爱
23博物学家的幸福在某种程度上也依靠他的无知,无知给他留下这类新天地让他去征服。他可能在书本上已经达到了知识的顶峰,但在他用自己的眼睛证实每一个光辉的细节之前,他仍然感到是半无知的。
根据上文,下列对博物学家的分析正确的是:
A博物学家因无知而能达到知识的顶峰
B博物学家在一般人眼中其实也很无知
C博物学家感到无知是因为所掌握的知识不切实际
D博物学家因拥有新天地去征服而感到幸福
24中国手工艺复兴是建立在传统文化复兴基础上的:喝茶、焚香、赏花、弹琴、作诗、论字画、把玩瓷器、收藏古玩、穿中式衣服、摆中式家具,等等。这种生活方式已经在中国的白领阶层中形成新的时尚,也成了陶冶性情的一种方式。所谓是“器以载道”,正是这种新的时尚和新的陶冶性情的方式,为手工艺的复兴打开了出路。而这些具有传统意味又有当代文人风尚的手工艺品的制作者,并非都是传统的手工艺人。其中包括了那些从美院毕业的富有创造力的年轻艺术家们及设计师们,他们正在利用传统的手工技艺和传统的文化资源创造新的中国时尚文化,这和民国时期梁谳溟的将“旧文化转变出一个新文化来”的理想何其相似。许多的传统手工艺里还蕴含着“中国文化有型的根”,而在这样的根底基础上创造出的器物文化与传统中国人“过日子的方法”具有许多相通之处。
下列说法与原文意思不符的是:
A喝茶、焚香、赏花、弹琴、作诗、论字画等传统文化的复兴,为手工艺的复兴打开了出路
B传统手艺人与美院毕业的艺术家、设计师都制作出了既有传统意味又有当代文人风尚的手工艺品
C当代人通过利用传统的手工技艺和文化资源创造新的中国时尚文化,实现了梁谳溟的将“旧文化转变出一个新文化来”的理想
D根植于中国文化的传统手工艺所创造出的器物文化,与传统中国人“过日子的方法”具有许多相通之处
25果脯之所以会出现,是因为水果本身有季节性的特点,不耐保鲜,而果脯则一年四季都可以享用。在不少人的心里,以为一般的果脯就是通过鲜果晾晒制成的。其实果脯的制作是一个较为复杂的过程,需要经过脱水等多项工艺的处理。虽然很多水果本身很甜,但是在加工过程中,为了保证口感,还会再加入大量的糖。如此处理,水果中原本含有的水溶性维生素C大量流失,而热量超高的糖分却大大增加了。因此,果脯不能长期过量食用,因为摄入过多的糖分,会导致人体中B族维生素和某些微量元素的缺乏。尤其是儿童,在饭前更不宜食用果脯,否则还会影响食欲。另外,有些果脯中可能还含有防腐剂、色素,经常食用会造成这些物质在机体内的积累,也会影响健康。
从这段文字可以推出:
A果脯是通过鲜果晾晒制成的食品,因耐保鲜而一年四季都可食用
B加工过程中大量添加的糖使得加工后的果脯热量比加工前的水果热量高
C儿童食用果脯会因B族维生素和某些微量元素的缺乏而食欲不振
D如果果脯中不添加防腐剂和色素,它将是水果的完美替代品
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