荀况是先秦儒家最后一位大师，也是先秦思想的集大成者。其思想和社会实践对战国末期社会政治和思想学术的发展，对中国古文化的传承，产生过重大的原因。
一、教育目的 “学恶乎始?恶乎中?曰......其义则始乎为士，终乎为圣人。”这反映了荀况对教育目的的基本主张出于走向统一的时代需要，也处于荀子的理法兼治的政治思想，他要求教育培养推行礼法的“贤能之士”，或者说具有儒家学者身份且长于治国理政的各级官僚。荀子把当时的儒者划分为几个层次，即俗儒、雅儒、大儒，其中大儒是最理想的一类人才，因此他认为教育应当以大儒作为理想目标。
荀子以为，教育培养各类的人才，要依据德才兼备、言行并重的标准。
二、教育内容 荀子认为教育是“起伪”过程，是不断地积累起礼义或曰知识、道德，使原始状态下的人性得到改变的过程，这是“外铄”的过程，所以荀子更加重视文化知识的学习。他的名言
“善假于物”，就是指人善于借助知识来丰富自身，因此，荀子重视古代典籍的学习，尤其是儒家经典。
三、学习过程 荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。行之明也，明之为圣人。圣人也者”这段话表达了学习过程中的阶段与过程的统一，以及学习的初级阶段必然向高级阶段发展，而学习的高级阶段又必须依赖于初级阶段的思想，荀子以为，闻见、知、行每个阶段都具有充分的意义，由此构成一个完整的学习过程。
(一)闻见
荀子以为闻见是学习的起点、基础和知识的来源，人的学习开始于“天官之当薄其类”，即耳、目、鼻、口、形等感官对外物的接触。不同的感官与不同种类的事物或事物的不同属性相接触后，就形成了不同的感觉，又使进一步的学习活动成为可能，所以说：“闻见之所未至，则知不能分类也”。
(二)知
荀子重视思维的作用，我们要通过思维把握事物的本质和规律。
(三)行
荀子以为，行使学习必不可少的也是最高的阶段，在荀子看来，由学、思而得的知识还带有假设的性质，它最终是，否切实可靠，唯有通过行方能得到验证。只有到了此时。“知”才能真正算“明了”。而荀子所谓行，也同样是指人的社会实践，如个人的品德修养、教人、从政治国等。
四、论教师的地位和作用 在先秦儒家诸子中，荀子是最为提倡尊师的，荀子把师提到与天地、祖宗并列的地位，他将教师视为治国之本。
荀子以为，教师参与治理国家是通过一个中介实现的，那就是他的施教，有无“师法”，对人会有截然不同的结果，这是因为教师是礼义的化身，他们提纲挈领地掌握着仁义的准则、先王的规矩，所以，师法是始礼义转化为每个人品质的捷径，没有师长的教导，人就会加重本性的放纵;由师长的教导，就能积累善，改变自己。就是在这个意义上说，教师和师法—教育有着治理国家的作用。
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