近几年，书信体作文已成为语文高考以及模拟考试的新宠。与传统型命题作文或者材料作文相比，书信体作文具有任务指向更为明晰、内容要求更为具体、语言运用更显个性、情感呈现更见真诚的特性。的确，书信体作文更能检测出考生面对具体事件或现象时的逻辑思考能力与语言驾驭能力。
实际写作中，书信体作文普遍性存在着“思维肤浅化”和“语言论文化”的欠缺。“思维肤浅化”主要体现为脱离具体的话语情境，空谈看起来正确却不解决实际问题的抽象道理；“语言论文化”主要体现为缺乏第二人称“你”的表达意识，习惯于以旁观者身份分析阐释，只关注“晓之以理”，不关注“动之以情”。两方面的缺失，带来的必然是作文缺乏思考深度，可读性不强。
要修正上述病症，写出书信体作文的文采与深度，需重点关注以下三方面问题。
立足人情人性，远离道德强加
书信体写作采用的第二人称表达方式，有利于营造一种面对面交谈的诉说情境。此种特征决定了书信体作文在陈述事理时必须充分考虑收信人的情感体验，语言需得体，谨防道德强加和贴标签。
经典课文《答司马谏议书》堪称书信体写作的典范。王安石和司马光本属势不两立的两大政党的领袖，但王安石写给司马光的这封回信没有任何的人身攻击，而是从两人间的私交引入，先拉近关系，然后才针对司马光的批评而逐一陈述自己的观点并做适度阐释。整封回信语言得体，不卑不亢，既显示出政治立场上的毫不动摇，又彰显出人格修养上的谦诚宽厚。
下面两个片段，分属同一次作文中的两篇文章，均为正文的开头部分。比较两个片段在阅读感受和事理阐释两方面的差异，有助于更好地理解书信体作文的表达技巧。
片段一
作为你的同龄人，我很理解你的做法。家族聚会总有点束缚人，给人一种不自由的感觉，但你时常借故不参加聚会的做法实在欠妥。
首先，百善孝为先，而孝最重要的是精神上的尊重，但你常常不去聚会，就属于不尊重长辈了，这显然有悖于我国的基本礼法。其次，家族聚会是一个联络情感的方式，让同有血缘关系的一族人相见，是十分难得的机会，理应好好把握，不能一味追求自由而忽视亲情，自动疏远自己和亲人。这不仅是对长辈心意的浪费，还是对自己的不负责任。
片段二
和你一样，我也曾有过不想参加家族成员聚会的苦恼，但烦扰之余，我便想：长辈们为什么要召集家族成员聚会？拟定日期，发出邀请，准备聚会所需各种物品，事后还要面对一大堆的清扫任务……如此麻烦，为何还要去做，并且乐此不疲？我想，除了亲情，除了享受亲人们团聚在一起时的融融暖意，别无他解。我甚至能想象到长辈们翻看日历时的场景，以及找到恰当时间时的喜悦。
这就像是《红楼梦》里的贾母，分明只需在重大节日时邀家族同聚，平日里却总爱组织这样或那样的聚会，和她爱的小辈们共话流年。
我并不是在给你戴上道德的高帽，强迫你去参加聚会。事实上，板着张脸去聚会与借故不去同样糟糕。我只是希望，我们都能试着站在长辈的角度去考虑这件事。
片段一虽开始处也表达了理解之情，但立刻责备对方“做法实在欠妥”，并在第二段将其行为提升到“不尊重长辈”“有悖于我国的基本礼法”“对自己的不负责任”的道德高度进行批评。这样的文字，站在道德高位上指手画脚，将原本平等对话的双方扭曲成“法官”和“犯人”的关系，自然不利于下文的进一步交流。
片段二则采用换位思考的方式，先将“我”带入“你”的情境中，表达相同的苦恼；再将“你”引入“我”的思考中，随着“我”一同推想长辈们组织家庭聚会的動因，将关注点导向亲情；然后引《红楼梦》贾母这一典型形象充当论据，证明亲情对于长辈的重要价值；最后提出希望，倡导“我们”（注意：不是“你”）“试着站在长辈的角度去考虑这件事”。这样的表达，既有理解和尊重，又有理性和感情，充满了平等与善意。
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