2，抱“无我”之境界，成“有我”之功业
作为青年，我们经常听到这样的箴言：“未来是你们的，要实现人生价值，肩上必须有担当。”
我们必须承认：要在未来书写“大我”，对青年来说“担当”的精神肯定不可或缺，但必须再附上“忘我”的境界，方可完美。
是的，我们作为未来的中坚，欲建功立业以成就“大我”，“功成必定有我”的态度和“功成不必在我”的境界缺一不可。
什么是“功成必定有我”？无非是说在社会发展的洪流中，理所应当有“我”的担当。 “担当”固然是一种可取的态度，甚至是一种伟大的精神，其一旦在个人的世界里缺失，人生价值的实现便无从谈起。但问题是，仅有担当，哪怕事业有成，“自我”价值就一定是大写的吗？我想未必！不然，怎会有无良商人创建起商业帝国，为社会提供无数就业岗位，最终却因贪婪无度而声誉扫地？不然，又怎会有人青年时不分冬夏寒窗苦读，走上社会后可以说事业有成，最终却不知边界而毁于一旦呢？
在这里，必须指出：他们问题的根源恰恰是只知“有我”，却没有真正领悟“无我”的真谛。
什么是“功成不必在我”？它首先是一种做事前应具的态度，也是过程中应持的一份但求耕耘、莫问收获的踏实——有了这种“忘我”的精神，我们才能淡去急功近利，像任正非一样不计一家之荣辱，只求大国工匠之精进；它其次是一种成功后应有的淡然，也是我们居高时一份心中有畏、有荣不倨的从容——有了这种“无我”的境界，我们才能坚持精神的底线，像曾国藩一样守住那汪清水，书就大写的灵魂。
《左传》有言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”是的，欲实现人生不朽之价值，“立功”当是光明大道。但也应看到，古人所谓“功业”，其间一定兼融了“有我”和“无我”的双重境界：秉持“有我”之担当，事业可能成功；抱持“无我”之境界，价值方是大写。我们强调抱“无我”之境界，成“有我”之功业，完全是为了避免在其中注入过多的功利，而在二者融合中告别“小我”，走向“大我”，成就真正的人生价值！
当然，我们提倡“无我”的境界，并非倡导人在成功时一“利”不取，只是说不应抱着功利的初心去做事。而正当的收获，是耕耘的自然结果，更是走人生大道的理所应得。不然，公明贾怎么会用“义然后取，人不厌其取”来评价孔子呢？
我们生在红旗下，长在春风里，人民有信仰，国家有力量，目光所至，皆为华夏，五星闪耀，皆为信仰，愿以吾辈之青春，捍盛世之中华，愿世事无我、躬身有我，强国有我！
3.有我与无我
王国维先生在《人间词语》中写道：“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。在诗一般的年龄，我们充满热情，拥有个性，洋溢“有我”的自信；同时，我们也神往有朝一日把“最清澈的爱献给国家和社会”，心中有我与心中无我，共同铸就了大我。
三国纷扰，乱世中的嵇康竹林放歌、耿介一世，不贪慕荣华富贵、不屑于沽名钓誉，留下广陵绝响，清弦奏响生命韵律；大唐气象，盛唐张旭挥毫泼墨，自成一派，不拘泥于古诗章法，落笔书写洒脱性情。古今中外，多少人在随波逐流中丧失个性，在人云亦云中抛却自我。只有坚持自我的个性，才不致沉沦在庸庸碌碌中，继而绽放“我之为我”的熠熠之光。
于国家于大众而言，心存无我念，“道之所在，虽千万人吾往矣”，足以使“小我”变“大我”。烛之武作为郑国的一位老臣，一生难被重用。而在秦晋两国大举攻郑之际，他却抛弃个人恩怨，不顾个人安危，只身赴敌营。面对强悍的秦穆公，他不卑不亢，斗智斗勇，凭借自己的胆量和智慧保全了郑国，赢得了外援。烛之武在国家危难之际不避不让，甘心赴汤蹈火的行为，正是心中无我的一种体现！烛之武挺身而出，使国家得存，功莫大焉，善莫大焉。
有我与无我，是相互交融、相互依存的。一朵小小浪花，奔腾呼啸加入滚滚洪流中，它才不至于蒸发干涸；而万里长江东逝水，不正是涓涓细流汇聚所成？苏联作家奥斯特洛夫斯基心怀普世理想，为解放人类而不懈战斗，终于把自己炼成了钢铁巨人，“不会因为碌碌无为，虚度年华而悔恨，也不会因为为人卑劣，生活庸俗而愧疚”。“有我”“无我”一相逢，便胜却人间无数。
在历史与现实的交迭中，我们回溯过往：1949年10月1日，时任濠江中学校长的杜岚女士无畏澳葡当局阻挠，在校园升起第一面五星红旗；继任校长尤端阳在澳门回归后的20年里，每逢周一都升起五星红旗。他们每个人都肩扛责任，知难而进，用无悔的坚持鼓舞着我们：任何一个小我，都能令萤火在黑暗里发一份光。若没有了光和热，这人间不就成为了黑暗的寒冷世界么？
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