1922年5月9日，美国《国家地理杂志》的特约撰稿人约瑟夫、洛兑第一次看见了玉龙雪山。这个探险家、测量员和资料收集员，他的箱子里全是那些叫作工具的东西，甚至包括一套用来拔牙的外科器械。这些东西在丽江闻所未闻。那时候大地是一个遍布神灵的大地，河流有河流的神，山有山的神，水洼有水洼的神，一棵树有一棵树的神……万物有灵，与人共享大地。但洛克那被科学改造过的眼睛根本看不到遍布大地的神，他看见的只是令他欣喜若狂的植物标本。玉龙雪山朴素地欢迎他，他想去哪里就去哪里，人们并不想知道他采集那些草叶干什么，那是大地生长的，多的是。他那部著名的《中国西南古纳西王国》全是各种数据、名称、海拔高度和气候的干巴巴的考察报告，读起来枯燥乏味。这就是洛克看见的丽江——一个巨大的标本。但最终，他被另一个丽江所征服，那是东巴民族心中的丽江：古老、诗意、遍布神灵。洛克后来对采集植物标本感到厌倦，他着迷地崇拜起东巴文化，编写《纳西语英语百科辞典》，收集研究东巴经，他已经感受到东巴文化正面临着灭绝的危险。洛克最后在夏威夷的一张钢丝床上去世，梦魂牵绕的是玉龙雪山，他像诗人那样，梦想着“躺在玉龙雪山的杜鹃花丛中”死去。这也是美国诗人庞德的梦，此人从未到过中国，但丽江却出现在他著名的诗篇《比萨诗章》中，是洛克为他提供了丽江的知识，使庞德得以扩张了他的诗歌版图：“雄踞丽江的是青翠映衬皓白的雪山，洛克的世界为我们挽住多少记忆……＂工业时代的诗人只能依靠探险家从遥远的东方带来的一点粗糙抽象的知识，帮助他复苏关于“荒”的记忆。
洛克昔日住过的雪松村依然如故，玉湖依然清澈无比，像一块碧玉，戴在玉龙雪山的一个手指上。我沿着湖走一圈，听见鱼在水面扑腾的声音，这湖有一种神秘感，水碧得令人生畏。玉湖后面的悬崖上有个洞，知道的人说，那是从前东巴人举行灵魂移交仪式的地方。我经过的时候，看了看，里面空空的，地上尽是灰土。洞外的绝壁岩石之间长着许多黑黝黝的 皮如老鳞的山毛榉，树龄有1300多年，苍老的古树和令人头晕的悬崖，把我搞得战战兢兢，双腿发软。雪松村如今以洛克的故居闻名，不再默默无闻。洛克的故居是一个平常的纳西族小院，他留下的旧工具被人们找出来，放在玻璃柜里展览。有一位老妇，腰间拴着展览室的钥匙，据说是洛克昔日房东的什么人。她开门让我参观展览之前，先拿出一叠票，每人30元，这是一个一切都要收费的时代，收了费才开门，进去不过两分钟，就看完了。我看见了那套拔牙的工具。这村庄从前是不拔牙的，如果牙齿生了虫，就用一个花椒塞在牙洞里。从那村庄的任何一个角落，都可以瞥见玉龙雷山，那山云遮雾绕，变化无常。
世界和荒是两种东西。荒是无用的，而世界的目的是把一切都变成有用的东西。据说世界是荒的进步，然而进步都是有益于生命的么？很难说。荒是世界的母亲，而世界却是荒的墓地。
“躺在玉龙雪山的杜鹃花丛中死去”，当洛克如此想的时候，他已经背叛了他到玉龙雪山来的初衷，被改造成了一位诗人。荒的这种伟大的力量，是世界无法毁灭的。但现在，我不能肯定这力量是否依然存在，因为在我写下这些文字时，在丽江那昔日使人把握并且坚信永恒的玉龙雪山的“荒”中，人们正热火朝天地建造高尔夫球场。
（有删改）
6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（3分）
A.文章写玉龙雪山荒凉的南坡上各种鲜活的生命，展现了“荒”所孕育的丰富的创造力。
B. 洛克被改造成了诗人，又为诗人庞德扩张了诗歌版图，可见“荒”具有很强的塑造力。
C.文章写胡后悬崖上的洞“空空的”“地上尽是灰土”暗含作者对东巴文化没落的失落之情。
D 文章写雪松村人将洛克留下的那套拔牙工具找出来展览，意在表现雪松村人对洛克的怀念。
7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏 不正确的一项是（3分）
A.文章开头将人们对高山湖泊的态度和对荒原的态度进行对比，既突出了荒原的价值，也表达了作者对人们忽视荒原的批评，
B.“这公路就如同雾一样飘起来”，这个比喻既写出卡车驶过的路面沙尘飞扬之状，也写出荒原带给人苍茫之感。
C.文章写“我”重游丽江，回忆了十多年前的经历，联想到百年前美国人洛克的故事，使作品具有历史纵深感和开阔的文化视野，
D.文章以富有诗意的语言、精彩生动的细节、子卷自如的结构，表达了作者对“丽江的荒”的独特体验和深刻思考。
8.请结合文本，谈谈对文中画横线的句子的理解。（4分）
9.有学者认为，“把思索过程用故事的形式展开．智性的观念就有了一个从容审视的过程”。请据此分析洛克的故事在本文中的作用。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
元顺帝至正二十四年春，李善长等率群臣奉太祖即吴王位。太祖以国之所重，莫先宗庙郊社，金有司建圜丘于钟山之阳，建方丘于钟山之阴。己已，典营缮者以宫室图讲。太祖见雕琢奇丽者，命去之，谓中书省曰：“吾节俭是宝，民力其毋殚乎！”十一月 圜丘成，太祖出视，世子从行。太祖因命左右导之，遍历农家，观其居处饮食器用。还，谓之曰：“夫农终岁勤动，不得休息，其所居不过茅茨草户，所饮食不过菜羹粝饭，而国家经费皆其所出。必念农之劳，使之不苦于饥寒。”太祖洪武元年，即皇帝位。天下府州县官来朝陛辞上谕之曰天下初定百姓财力俱困要在安养生息之而已 二月，定卫所官军及将帅将兵之法。有事征伐，诏总兵官佩将印领之，既旋，则上所佩将印于朝。权皆出于朝廷，不敢有专擅。丙辰，禁宦官预政典兵。上曰：“汉唐末世，皆为宦官败蠹。”二年秋，命吏部定内侍诸司官制。上曰：“古时此辈所治，止于酒浆醯醢，司服守祧。驭之之道，但当使之畏法，不可使之有功。有功则骄恣，畏法则检束。”冬十月，诏天下郡县立学。上谕中书省臣曰：“朕谓治国之要，教化为先。教化之道，学校为本。今京师虽有大学，而天下学校未兴，宜令郡县皆立学。”八年春，诏天下闾里皆立社学，延师儒教子弟，有司以时程督，谕曰：“致治在于善俗，善俗在于教化。教化行，虽闾闾可使为君子；教化废，虽中材或坠于小人。”
谷应泰曰：“太祖以淮西布衣.仗剑讨乱，十五年之间，遂成责业。然身在行间，手不辍书，遍考百王之迹，深明治乱之故。观其惩官寺之失而禁内官顸政，惩藩镇之变而制武臣不预兵食，祸本乱阶，防维略尽。至于立宗庙，建学校无不损益质文，斟酌美备。观其开国，规模弘 远矣。”
（节选自《明史纪事本末·开国规模》）
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