2023年兰州市高三诊断考试
语文
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡相应的位置上。
2.作答时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
“诗言志”在先秦时期就已被广泛认知。对于“诗言志”的含义，两汉时期的《诗大序》《说文解字》等，都将“志”理解成诗的内涵，将“言志”看成是诗的基本功能。这一观点在古代和当代被认为是理所当然的，但问题在于，到底是“诗言志”还是“《诗》言志”呢？如果是前者，那就是一个创作论的观点，即“在心为志，发言为诗”；如果是后者，则特指只有《诗》这类作品才能“言志”，那么一定存在着某种特殊的诗用情境。所以我们必须弄明白“诗言志”是在什么情形下被提出来的。
最早提及“诗言志”的是《尚书·尧典》：“帝曰：夔！命汝典乐，教胄子。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”这是舜命他的乐官夔“典乐”，并以“乐”来教育贵胄子弟的一番话。从中可知，夔“典乐”的乐职包括诗、歌、声、律，还有舞，这与古人对于“乐”是变辞为歌，加上配乐、舞蹈的总称的理解相符；夔“典乐”的目的在于“神人以和”，借诗乐表演实现与神灵之间的交流，“乐”实际指的是宗教乐舞。那么，这里的“诗”用于宗教仪式，是仪式中祷告上天、颂扬祖先、记叙重大历史事件和功绩的唱词，后来被编订为《诗》，所以应为“《诗》言志”。
在宗教仪式中，《尚书·尧典》中所说的“诗言志，歌永言，声依永，律和声”是一种整体性的关系，描述的是仪式中用乐的状况。“诗”指的是“歌”的文本形态，而“歌”则是“诗”的呈现形态，“声依永”是指“声”赋予“歌”以“乐调”，“律和声”则是指“律”赋予“声”以“乐”的风格，它们都是“乐”的不同表现形态。在仪式中，由于“乐”是人神交流的手段，具有某种神秘的特点，从“歌永言”到“律和声”，意味着“志”被充分展示，实现了宗教仪式“神人以和”的功能。由此可见，“言志”的主体是诗歌舞三位一体的“乐”，所以不能将“诗言志”独立出来讨论。
那么，到底什么是“志”呢？有学者从仪式的角度，认为“志”表达了仪式参与者的宗教意愿。这一观点也有文献支持，但不够全面。首先，“诗言志”是针对祭祀等宗教仪式而言的，其中的“志”并不只从属于“诗”以及作诗或唱诗之人，而是从属于包括了“诗”“歌”“声”“律”“舞”的“乐”这一整体。仪式中的“乐”，除了表达仪式参与者的意愿外，还内在包含了某种神秘特质，这就超出了仪式参与者的意志。在这种情况下，“志”是属于整个仪式的，显示了仪式自身的目的。其次，《尚书·尧典》将“诗言志”观念置于虞夏之时，应该只是一种假托。从其记载来看，“诗”在仪式中的应用已经相当程式化。程式化的宗教仪式必然会有诗的借用。如《周颂》中的《桓》《赉》《般》，原是记述周公平乱的，后被列入《大武》祖诗中，用以祭祀周武王：《仪礼》所记乡饮酒礼、乡射礼、燕礼都以《关雎》《葛覃》等“合乐”。在这种情况下，诗内容和仪式的相关性并不是完全对应的，除个别者外，仪典中乐章之义多数与诗本义没有什么必然的联系。“志”也就不可能专指仪式参与者自己的意愿。
综上所述，“诗言志”是早期仪式背景下的一个用诗概念，不是一个创作论观点；“志”并非完全来自“诗”，而是来自仪式本身，体现了仪式的特定目的，追求的是“神人以和”的最高境界，它包含了仪式参与者的意愿和情感，也包括与仪式相关的神秘意志。
（摘编自过常宝《从“诗言志”到“赋诗言志”的文化逻辑和话语机制》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 将“诗言志”中的“志”理解为诗的内涵这一说法，在先秦时期就被认为是完全合理的。
B. 夔“典乐”时借诗乐表演来实现与神灵的交流，其所用“诗”特指《诗》这类作品。
C. “乐”内在包含神秘特质，使得“志”超出了诗的本义，显示出仪式自身的目的。
D. 《诗》被借用在程式化的宗教仪式中，《诗》的内容和仪式的相关性并不完全对应。
2. 下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A. 文章讨论“诗”“志”及其相关概念时能兼顾古今，既肯定了它们古义，又指出了它们的变化，具有思辨意味。
B. 文章第三段引用《尚书·尧典》中舜对夔所说的关于教育贵胄子弟的话，论证“言志”的主体是《诗》而非“乐”。
C. 文章第四段，从“诗言志”观念提出的针对性与历史时期两个方面进行对比，来论证“诗言志”中“志”的涵义。
D. 文章通过讨论“诗言志”还是“《诗》言志”的问题，证明了“诗言志”是在早期仪式背景下的一个用诗概念。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 如果“诗言志”是一个创作论的观点，即“在心为志，发言为诗”，那么“志”就必然能体现诗作者的意愿。
B. 仪式状态下，“志”是属于整个仪式的，超出了仪式参与者的意志，因此不能仅以仪式参与者的意愿来涵括它。
C. 将“诗言志”理解为“《诗》言志”，虽然有利于了解《诗》使用的具体情形，但不利于诗歌基本功能的体现。
D. “呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”（《诗经·鹿鸣》）若在早期仪典中被借用，可能与宴饮仪节无关。
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