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“可盐可淡”的江苏卷作文题,拿高分的关键在哪?

作者:佚名    文章来源:学科网    点击数:    更新时间:2019/6/12

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    2019年高考作文新鲜出炉已久,对于你来说哪个题目最难写呢?许多人纷纷力挺文艺范哲理范的江苏卷题目,一些考生用考场上痛不欲生的经历现身说法:理科生读出了“水钠代谢紊乱”、文科生则留下了“水+盐”的伤心的泪水……
    江苏卷
    根据以下材料,选取角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章;除诗歌外,文体自选。
    物各有性,水至淡,盐得味。水加水还是水,盐加盐还是盐。酸甜苦辣咸,五味调和,共存相生,百味纷呈。物如此,事犹是,人亦然。
    
    吃货眼中的江苏卷作文题(图片来自网络)
    一方面,网友感慨这么多年来,江苏高考的作文,总是让考生在离题的边缘试探,另一方面,却也有人指出,这次题干其实已经限死了审题方向,并且早在《武林外传》中,佟掌柜就押题成功:
    不过不得不说,这个亦正亦反、亦邪亦正的论调,首先就不符合中学生守则,可能很难获得阅卷人的青睐。而一些考生避重就轻,去写人生的酸甜苦辣,虽然不算完全的偏题离题,却也不可能斩获高分。
    这个题目的核心点应该在于“物各有性”和“共存相生”,而区分度则在于是否深刻,而能否深刻的关键,则在于你对庄子哲学是否有着最基本的了解。
    物各有性,水至淡,盐得味。
    水加水还是水,盐加盐还是盐。
    事物各有其特性,就像水淡而盐有味,这不是问题,问题在于水不停加水,盐不断加盐,这就是庄子在《齐物论》中提到的普遍存在的“成心”,即局限于一域的见识以及相关的价值观念。
    并不是只有博学多闻的达者才有成心,心智低下的人同样具备。当成心不断复制之后,就有可能上升为普遍的是非标准,就像十日并出,万物都被烤为焦炭。
    被标榜为普遍标准的是非若仅仅体现为日常生活中统一的行为规范,无论多么刻板,也只是对部分人的桎梏。而一旦上升为文明的样板,并以此来模铸其他异质性文明,就势必会转变为惨酷的征伐。
    那么庄子会如何看待“水+盐”这个问题呢?这就不得不提被玛丽苏滥用的“相濡以沫,不如相忘于江湖”。其原意本是,一旦有了普遍的是非标准的主张,道就遮蔽和残缺了。以这样的是非为基础的仁爱,使人丧失了本真的生存境域。
    本真的生存失去以后,才会有互相关切、相互付出的爱。而这样的爱,不再能让人自适其适,而是在关爱中,构成了彼此的干扰。你作不成你的水,我作不成我的盐,我们存在的意义完全绑定于盐水。
    水加水还是水,盐加盐还是盐。
    既要反对成见,又不是简单地破除是非(像佟掌柜建议的那样亦正亦反),庄子给出的方法是“以明”和“因是”,用白话来说就是,一方面认识到水之外的酸甜苦辣咸,另一方面肯定水、盐各自的独立价值。
    “以明”要达到的目标是“欲是其所非而非其所是”。作为个别的存有,总有其局于一域的知。由于大部分人只能自知其知,而不能知人之知,所以自然倾向于将自己的一域之知普遍化为统一的是非标准。只有极少数达者,知道彼与是的不确定性,从而能不立是非,亦不简单地消解是非。
    “因是”,就是肯定所有的是非的主张。通过这样的肯定,各种被强调为普遍的是非标准,就自然显露出相对性来。而各种相对化了的是非,也就自然被还原到一域之知的地位。
    之所以要“因是”,而不是“因非”,即不能将所有是非主张都否定掉,是因为那样做会导致三种结果:其一,另立自己的是非标准;其二,普遍地否定一切是非,会引出更根本的是非问题;其三,一旦从根本上否定掉一切是非,则会剩下绝对的无差别的虚无,世间的一切准则也就都失去了意义。
    酸甜苦辣咸,五味调和,
    共存相生,百味纷呈。
    “五味调和、共存相生”可以理解为庄子哲学中不断强调的,更为主动的生活,即努力超越各种层面彼此对待的知与不知带来的局限,而具体的方法庄子表述为“为是不用而寓诸庸”。
    惟达者知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也。适得而几矣。
    物如此,事犹是,人亦然。
    “用”是生活世界一切关联的枢纽,也是事物实现自身的关键。人与人、人与物以及物与物之间,始终保持为差异基础上的同一。没有上述种种差异,用的各个环节都是无从展开的。
    对于人而言,用的实现总是指向与自己处在不同生存处境、或生存环节的他人,而人之所以需要用,要么是因为所用用具上有人不具备的属性和功能,要么是通过用来达到某种人有所需求、但当下又不具备的东西。
    具体的用具也总是在其他与之不同的东西中才实现其功用,仅仅靠齿轮,不可能构成任何器械。如果仅仅有差异,而不能将这些差异限定在某种相互依赖的关系中,也无法实现任何的功用。
    象棋的棋子出现在围棋上,不会有任何的意义。用将各种差异关联为一个整体,各个部分都是整体得以维持和运转的条件,在不可或缺的意义上,每个具体的部分都是同等重要。
    在庄子那里,“用”和“庸”显然是有区别的。从上面的引文看,“庸”既是用,又是不用。庸与一般意义上的用的不同在于,前者有“通”的品格。那么,不“通”之用与庸的区别何在呢?
    在生活世界里,任何具体的用的关联总是从属于人设定的目的。人的可行的目的总是以人的知的程度为基础的。比如,按当今人类的知识水准,我们可以把登上月球或者作为一种可能的目的,并围绕这一目的作种种有关的尝试和探索。任何有起码科学常识的人,都不会把银河系外的某个星系当作目标。
    围绕具体的目的,事物的某一方面的特质被强调出来作为有用的部分,而其他部分则要么是从属于这一有用的部分,要么干脆是多余的。比如,在制造飞机时,材料的强度是我们需要的,而它的质量是要克服或尽可能舍弃的。
    根源于彼此对待的知与不知的用,使作为用具的物在彻底的固化当中被扭曲和耗损。而根源于无所对待的不知的“适得之用”,则在用具的用具性得到充分实现的同时,唤醒和照亮周遭一切事物的丰富可能。
    根源于无所对待的不知的不用之庸,将一切自诩为普遍的知都还原为切近的经验,从而在根本上克服了是非的纷扰。
    江苏卷高考作文获取高分的关键,就在于行文立意上,既不是片面地强调物各有性,又不是放弃物性而一味地为和而和,如何兼顾两者、辩证统一是难度所在,也是考生思辨能力和语言组织能力的体现。
    假如这道作文题由先哲来做,二者平衡的基点对孔子来说,在于“以礼节之”、“和而不同”,因为“性相近、习相远”,都有因材施教的可能;而认可“物各有性”的庄子,显然对此持有保留意见,除了和孔子的观点打架,他还自己左右互搏,在“自然”和“名教”之间游移。
    孔子和庄子掉水里你先救谁
    如果进一步探讨的话,回顾晚清民国的历史发展,其实孔子和庄子都有等而下之的继承人,以等而下之的方式实践“五味调和”,前者是“得礼不饶人”的流氓劣绅,后者则是精神超越的“阿Q”,姑且可以称之为国民劣根性。
    至于“自然”和“名教”的历史遗留难题,它甚至困惑了魏晋玄学家,无论是王弼的“以无为本”,还是裴頠的崇有论,阮籍嵇康的自然论,都无法给出完美的答案。直到郭象提出独化论,将社会区分也视为天性的自然延伸,主张“万物独化于玄冥之境”,才较为圆满地完成本体论的证明,后来的宋明理学也借重于此。
    现在这个老大难问题又摆在了我们面前,抛开作文不论,在科学至上的今天,我们每个个体,如何在“为社会创造价值”和“人非工具”之间平衡,也将是毕生不得不面对的核心命题。
    或许得益于江苏卷风流别致的题目,我们虽然少了个别语文高考状元,却因此收获了不少直面时代的哲学家。
    

(责任编辑:admin)


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