其次，在此同时，读者在阅读和欣赏唐宋词时，又会依据自身特定的人生阅历和生活经验对原作的意蕴作出多种多样的诠释和解读，并将自己的独特感悟融入到对原作之“词境”与“词心”的理解之中，进而扩展和拓深原词的思想意蕴。读者在读词过程中并不是处于被动的状态，他们可以且肯定会将其自身的某些人生体验反射给唐宋词篇，缘此就形成了读者与前代词人之间的跨时代“交流”与“对话”。而唯有这样的读词之法——读者尽可能地调动自身的人生经验和艺术想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——这才能真正把词读深读透。
（摘编自杨海明《唐宋词与人生》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．公认的大诗人往往人品与文品俱佳，其创作的诗歌作品也必然是“第一等真诗”。
B．“诗言志”与“诗缘情”并不是对立关系，因为“情”与“志”本质上是一致的。
C．李、杜、苏、辛的作品是唐宋诗词中的典范，风格各异但都具有深远的教育作用。
D．为了贮存丰厚的人生意蕴，唐宋词人将其人生体验“抓住”并“固定”到诗歌中。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．要想了解一位诗人的襟怀抱负，最佳途径就是阅读他的诗歌，因为读诗就是读人。
B．唐宋诗词的阅读价值高于《诗经》《楚辞》和明清诗词，是我们的首选阅读对象。
C．唐诗宋词展现了现代人的内心情感、思考和价值判断，其内容与现代人没有距离。
D．读者要化被动为主动，对作品的意蕴作出更多诠释和解读，从而增加作品的内涵。
3．结合材料内容，下列选项中最符合况周颐“读词之法”的一项是（ ）
A．夫缀文者，情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。
B．旧书不厌百回读，熟读深思子自知。
C．由其世以知其人，由其人以逆其志，则古人之诗，虽有不能解者，寡矣。
D．诗词的入门之法不在书中，而在吟诵中。
4．围绕“唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值”这个问题，材料一是如何展开论证的？
5．读者应如何与古代词人“交流”与“对话”？请结合苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》加以说明。
二、文学类阅读-单文本
阅读下面的文字，完成后面小题。
一朵朵白云
刘国星
老牧人身着天蓝色蒙古袍，古铜色脸庞，皱纹堆叠，花白胡须飘垂胸前……一派仙风道骨。老牧人一年四季放牧一群羊，行走于草原的坡坡岭岭间。无论春夏秋冬，老牧人的长调都伴着他的羊群。
老牧人父母辞世早，他终身未娶。也有人说，是老牧人穷怕了，怕花钱。老牧人不置可否。
塞北草原的五六月份，雨水丰沛，草长花开，调皮变幻的云成团了。老牧人就赶着羊群，向那一大团一大团的云朵走去。
有人礼貌地打招呼，喂，牧羊哩！
老牧人笑笑，说，做神仙哩！
老牧人也常向牧人讲牧羊经：要春放沟膛，冬夏放山梁，秋季草丰满地跑。春季沟膛里地势低，水分足，草先出来，羊就容易吃到草；冬天要放阴坡，天冷，羊一停，就冷，要运动着，肉就长得瓷实；当然，夏季放阳坡，太阳毒，热，羊也待不住；秋季呢，满世界都是草，还结了籽实，香哩！运动着吃，身条就会长得美！这叫抓“肉膘”。
牧人们听着，啧啧称赞。也有不以为然的，哎，那你咋没发财哩？老牧人脸色一灰，就赶着羊群走远了。
大家也都知道，老牧人的羊群永远都是58只。每年羊出栏，来了羊贩子，他的羊出完栏，都是这个数。而别家的羊群却挤挤搡搡，哪群也有几百只，他们都发了“羊”财。他们看见老牧人省吃俭用的样，就有点不屑。
一再要求养羊的嘎查达也不理解。
老牧人也曾奔走呼号，别超牧，草场扛不住。嘎查达说，要做跨越式发展，你懂啥！老牧人却管住自己，他说，我这片草场58只羊日子过得很好；若多了，就成了遭罪啦！羊贩子们也爱收老牧人的羊，数九寒冬，别家的羊瘦骨嶙峋，老牧人的羊，却还是滚瓜溜圆！羊羔是在腊月生的，牧人们就都慌了神，羊瘦没奶，母羊见着羊羔就躲；不躲的，乳房就被吃出了血……老牧人家的母羊和羊羔，却很和谐——母羊亲羊羔，羊羔跪乳。
那天，嘎查达领众牧户参观，却见一只母羊躲开欲吃奶的羔子，跑到远处吃草。人群里就有七高八低的笑声。老牧人不慌不忙地走进蒙古包，拿出马头琴，边拉边唱：
柴格，柴格，柴格/你的白羔饿得慌呀/你快发发软心肠吧
反复地唱，那母羊竟停住吃草的嘴，慢慢向羊羔走来。
嘎查达和牧人们很惊奇。老牧人说，这羊生的是头胎，不是没奶，是还没有做母亲的经验！
就在那个早晨，嘎查达大手一挥，再不能过度放牧啦！
还是一个早晨，老牧人赶着羊群穿梭于云朵之间。
可太阳升起来了，云朵不和羊群玩耍了！羊群出来了，老牧人却倒在高高的山梁上。
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