其实，我们只有通过“水”的意象，才能最真切地体味到“儒”之“柔”。 柔是“水”最为突出的特性。 在中国文化中，以水喻道是有其古老传统的。 譬如，老子说“上善若水”，他还说“弱者道之 用”，此所谓“弱者”指的就是水的柔弱。 他又说“水善利万物而不争”，就是说，水善于滋养万物 而从不争夺，水中因此蕴含着大道理。 管子就认为：“水者何也？ 万物之本原也。 ”如此等等，不 一而足。 我们知道，水是不定形的，它被放进怎样的容器中就成为什么样子的形状，但正因为没 有一种固定不变的形状，所以才能变成一切可能的形状，这正是“道”的品格。 更为重要的是，它 以隐喻和象征的方式，透露出中国文化的传统性格。 以水来比喻道的高明之处在于，它的意义 是双关的：一方面确立了存在论的基本意象，让人们能够由此及彼地去领会“道”的深刻内涵； 另一方面又奠定了道德论的基本取向，借助于水的“至柔”性格来凸显道德的品性。
应该说，中国传统文化所采取的等待姿态，与儒家固有的“柔”的性格之间，是有极深的渊 源关系的，它在很大程度上影响着中国人同自然界、同他人打交道的方式。
在这里，不妨比较一下古典技术同现代技术在文化性格和文化取向上的分野，我们从中可 以更深切地体会出中国古代文化的柔性特点。 这种文化取向塑造出来的古典技术，不具有征服 自然界的进攻性和侵略性。 例如我国古代伟大的水利工程都江堰，就是采取因势利导、巧夺天 工的办法，而不是采取逆自然而行的办法，使大自然为人类造福。 它可以涝排洪、旱蓄水，通过 自然而然的方式来对水加以调节。
4. 近日，“秋水长天 水美中国”采访团调研了 G 市的水生态文明建设情况。 记者经过走访 发现，G 市某些区县的“水生态+扶贫”模式，对欠发达地区在保持青山绿水的同时大力推进脱 贫工作，具有很强的借鉴意义。
G 市以山地、丘陵为主，占总面积的 80.98%。 全市溪水密布，河流纵横。 G 江是 G 市最大的 河流，其在市内各地又分布有一级支流两条，二级支流十条。 资料显示，上世纪 80 年代，G 市所 辖的三区十四县水土流失面积达到 28.37%。 经过 30 多年的治理，部分地区的生态环境有了明 显改善，基本实现了从穷山恶水到青山绿水的转变。
陈大姐五年前从上河县城回到了园村老家经营农家乐，记者沿河查看水草长势时，她正在岸边洗菜，竹篮里盛满了自家地里产的水灵灵的白萝卜。
“在县城打工时听说家里的河治好了，还建了漂流项目，就回来开个农家乐，现在每年能挣 十多万，比打工好多了。”陈大姐的脸上带着笑意。
石县大畲村村主任张某更是直言，“治理前这里就是穷山恶水，治理后可以种莲、种烟、种 水稻，还能发展旅游业。”
大畲村的“南庐屋”始建于清朝乾隆年间，历经风雨仍巍然屹立，现在还有人居住，是游客体验客家民俗文化的好去处。
在“南庐屋”旁的一棵大树下，几位村民正坐在石凳上聊天，村里的年轻姑娘珊珊解答了记 者关于为何新房子没人住的疑惑，“这是村里统一规划，我们出钱盖的，建好时间不长，有些人 家还在装修呢。 ”
当记者到达宁县还安小流域时， 县水保局副局长符某站在种满了脐橙的山坡上介绍了小 流域治理的诀窍：山顶戴帽涵养水源，山腰开垦梯田种果，山窝挖塘筑库养鱼和供水抗旱。
据悉，在小流域治理过程中，宁县坚持把水土流失治理和现代农业发展结合起来，把小流 域治理同水保科技示范园建设结合起来，按照“整体规划、分步实施、多业并举、滚动发展”的思路，通过项目资金扶持，引导治理大户———绿森现代农业生态科技开发有限公司，租用了1500多公顷水土流失山地。
绿森公司的现场管理人员赖某，退休后来扶贫点工作，带领乡亲们在保持水土的同时增加 收入，黝黑的脸庞见证了这位老人对种植脐橙的热爱。
下山时记者遇到骑着摩托车上山干活的李大哥，他是绿森公司的雇工，年近六旬。 他描述了自己的收入情况，“60 到 80 块钱一天，每个月能干 15 到 20 天。 将山地租给绿森公司的农户，5 年后还能分到每亩两成的利润。 ”
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